狂人咏歌--摄影随笔

　　可与闻名于世的玛雅文明相媲美的云南弥勒彝族的“祭火节”，简直像一个盛大的化装舞会，在天籁般醺醺的气氛中，幽幽火光从朽木中钻出，彝族同胞有的脱去外衣外裤，蒙着脸，围着火堆，载歌载舞，有的他们穿着各种古怪离奇的服装，在迷幻的声响中摇曳着时装步，有的用动物图案表现他们对的动物崇拜，有的在身上涂抹五色连环图案，象征着对土地、日月星辰、风雨雷电等大自然的崇拜，有的又用棕叶和松果树叶编织成各种近似野兽图形戴在头上，有的头上插着飞禽羽毛和兽皮等装饰品，腰部用棕叶、棕片、枝藤、麻布等编织的“裙服”围住下身；还也有的摹仿原始人类用树皮、树叶遮体，用粗狂的跳动和呐喊，来表现古代先民生产生活过程以及对美好生活的赞美，他们用千奇百怪的、不同姿式的形体语言，表达祭火的含意。成年男人为了显出阳刚之气，以展示男子汉威武地成为火神的忠实卫士。男子们想出了各种绝招，夸张地装饰自己暴露着的阴茎，有人用动物的标本装饰自己的强健体魄，有的用芭蕉花的箭苞暗喻自己的雄壮，也有的干脆在龟头上抹上鲜红的颜料，也有人则反其道而行之，全身抹了泥巴，还有的人披挂上树叶衣，故意不露“声色”，众人皆露，唯我独藏的架式。
　　这种回归自然，如癫似狂，视火为万物之灵的神秘庆典——阿细祭火节，在上海摄影家王国年的新著的《狂歌阿细》摄影画册中，表现得淋漓尽致。
　　如果命名摄影画册为《狂歌阿细》，倒不如叫“狂人咏歌”更加贴切。彝族阿细人如痴如醉，狂歌狂舞，在短短的几天时间里，祭拜山神、准备酒肉、送旧火迎新火（熄灭家中的一切旧火,把灶塘、火塘的火灰仔细清扫送出户外），摆起数百米的长龙宴，以敲锣打鼓唱山歌的方式相互敬酒, 在火神树下模仿先人钻木取火,用一根削尖了的木棍在另一根粗壮圆木的小孔里不停地搓，小孔里事先放进一种名叫火草的植物，在不断的快速摩擦下冒出青烟直到点燃火草。在热烈的鞭炮声和欢快的大三弦中，阿细人围着新火种跳了起来，跳起阿细叉舞、阿细刀舞、霸王鞭舞、阿细跳月等有民族特色的歌舞，狂热地创造出东方的玛雅文明和土著文化；而汉族上海人如癜如疯，千里迢迢前往狂拍狂照，在短短几天的时间里，消耗了近20G的硬盘和几十个胶卷。
　　彝族阿细人为何如此狂热？
　　传说有一天,水灾浇灭了火种,阿细先民冻得直打哆嗦。一位名叫木邓的先民坐在一根朽木上,用木棒在上面又钻又磨,结果钻出火来,取到了火种。阿细人为了纪念这位英雄,把火唤作“木邓”,一直沿用至今。人们将“火种”送到村中最大的场院上，点燃篝火，纹身遮面的人摹仿各种动物的神态即兴表演，狂舞纵欢，有的用小筛子做月琴，短棍做笛子，长棍当二胡，不管手里拿着什么物件都成了“乐器”，而乐声都是从人们嘴里发出来的，有的人嘴里哼着即兴自编的土著歌谣；有的呼叫着踩火堆、跨火栏、射火箭、转火磨、闯火阵，就在这种欢乐的气氛中，人们恋恋不舍地将自己手中的“兵器”、“乐器”投入篝火，意味着污秽邪魔已被火烧尽，“火神”会保佑来年收成有余、人寿年丰。有了新的火种,阿细人就有了新的希望。
　　在我国古代，汉族就有:“女娲抟黄土做人”的说法。古希腊神话认为,伟大的先觉者普罗米修斯知道“天神的种子”埋在泥土里,就用泥土“按天神的样子”塑造了人类。基督教《圣经》中记载了耶和华七天之内创造世界的故事,认为上帝是第六天创造了人类,使他们跟自己一样。就像黑格尔所说:“古人在创造神话的时代,生活在诗的气氛里,他们不用抽象演绎的方式,而用凭想象创造形象的方式,把他们最内在最深刻的内心生活转变成认识的对象。” 阿细人用泥土涂抹全身，就是想把自己带入理想的境地，阿细人暴露自己的最隐蔽的阳具，就是想创造最雄壮的民族！
　　王国年又为何如此疯狂？
　　2006年春节后的一次聚会上，他掏出前往云南的火车票，说26日要去云南，去中国的土著，拍摄东方的弥勒的玛雅文明。他和影友阿欣临上火车的时候还打电话给我说，你不去要后悔的！而今，看到他的画册《狂歌阿细》，我信服了！
　　从小就酷爱艺术的他，一直向往玛雅文明。他可以不吃不喝，也要买石膏来造型玛雅人，买油画颜料来画，买胶卷来创作，买希奇古怪的所谓孤本来摆设……。多少年来，他收集了许多有关玛雅文化的素材，梦想有一天能够亲眼欣赏到玛雅人的一切。苦于没有时间和金钱！当一名小小的交警，根本不可能到美洲非洲的神秘丛林去。当神秘的玛雅越来越引起世界的关注的时候，他退休了。玛雅最富有浪漫的色彩，古代玛雅人制造了哥伦布之前美洲大陆上最引人惊奇的文明，她在气候并不宜人的热带雨林环境中萌芽、兴盛然后消亡，历经千载，遗留下数以百计的大型废墟，激起王国年的惊叹和向往。毕竟是中美洲，可望而不可及。
　　每个民族一般都有一个纪元。罗马帝国的纪元以它的建立为起点；希腊以第一次古奥林匹克竞技为起点；基督教国家则以耶稣的诞辰为起点。但在玛雅的传说中，他们有好几个纪元，每个纪元都是以地球毁灭性破坏的结束为起点的。玛雅的最后一个纪元开始于公元前3113年，这正是他们在中美定居下来的日子；玛雅的上一个纪元开始于公元前11000年，那时正好地球上冰河期结束；再往前推，他们还有三个纪元，每个纪元的时间都要以几十万年或几百万年来计算。
　　玛雅人的历法也非常精确。他们精确地计算出太阳年的长度，即一年为365.2420日。这是十六世纪的欧洲殖民主义者所望尘莫及的，因为那时的欧洲，普遍使 用的还是粗糙得多的凯撒历。不仅如此，玛雅人还制定了太阴历，算出了金星公转一周的时间，并找出了纠正太阳历和太阴历积累误差的方法。
　　尽管当时的玛雅人有如此精确的太阳历和太阴历，但他们却十分珍视一个由十三个月组成一年、每个月为二十天的奇怪日历。显然，连中美其他土著都知道，这种二百六十天为一年的日历是毫无使用价值的，他们都有比这奇怪日历更符合年月、四季、昼夜运转规律的日历。那么，这个奇怪的日历是否是玛雅祖先从另外“世界”带来的一部分遗产呢？
　　玛雅文化实在太诱惑了！在一次朋友的闲聊中，他知道在中华大地上，也有类似的玛雅文化，他激动不已！在完成了梦寐以求的西藏之旅后，欣然前往。
　　王国年选择了新年怡始，从昆明出发，转石林沿326国道南行80公里，就到了弥勒县城，再西行22公里的柏油路，攀行5公里的土石公路，扑入眼帘的是绿翠缠绕、土墙灰瓦的西一乡红万村。这里居住着一千多口阿细人。
　　他独步在田野上，不经意地用相机扫描着弥勒大地，两位手捧哈苏的上海影友告诉他，现在没有阳光，你拍什么！你会拍照吗？他一笑了之。晚上，影友在手提电脑上欣赏作品后，也要求他拿出相机内存条，他先是哈哈推辞，无奈影友的再三邀请，躬亲不如从命，当屏幕上跳跃出红万村的民俗风情和气势磅礴的梯田风光时（这类作品聚集在他的同时出版的画册《水水 水》里），两位影友惊诧不定，再打听尊姓大名，知道叫王国年时，不相信他是上海的王国年。他笑容不改回答，据我知道，上海也就只有一个王国年吧……
　　是啊！上海只有一个王国年，王国年拍摄技巧的细腻、快疾、恢弘、亮丽和史诗般的瞬间定格，是圈子内有目共赏的，你欣赏他的《狂歌阿细》时，就可以领略到：作品从2006-3-2 13：13摄开始，到2006-3-2 18：10结束，在五个小时内，他拍摄了一本阐述云南弥勒红万村人“祭火节”如火如荼景观的壮美画册！如此的高产，在中国乃至全球的摄影界，也为数不多！这令我想起他在1977年香港回归时举办的个人摄影展上发布的画册，也是在短短的五天内拍摄的。
　　认识王国年是幸运的，在他的身上，能够学习到许多课本上没有的素养，学习到众多的美学、色彩、构图、收藏、雕刻和摄影的技巧，还能够学习到做人的道理。但是，他的“独身主义”，令我不敢恭维。或许，这就是王国年天马行空，独来独往的优势，或许这就是王国年为了追求艺术而付出的代价和牺牲，也或许艺术改变了王国年的生活轨迹，朝着爱的形而上的境界攀跋，然而，无认识王国年是幸运的，在他的身上，能够学习到许多课本上没有的素养，学习到众多的美学、色彩、构图、收藏、雕刻和摄影的技巧，还能够学习到做人的道理。但是，他的“独身主义”，令我不敢恭维。或许，这就是王国年天马行空，独来独往的优势，或许这就是王国年为了追求艺术而付出的代价和牺牲，也或许艺术改变了王国年的生活轨迹，朝着爱的形而上的境界攀跋，然而，无论如何，为了艺术，王国年是敢于付出的！